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弗洛伊德的原欲说，主要指的是性欲的内驱力，在性欲的内驱力下，导致了人类的各种文化现象，而荣格在弗洛伊德的原欲基础上，扩充了原欲的定义，原欲不但包 括性欲以及各种性欲的转化，此外还有广义的包括了含有性欲在内的各种心理能量，人类先天性的宗教倾向和神话冲动，各种艺术的内在精神体验的需要，这些集体 无意识的先天性原型，都属于原欲的范畴，当然，性欲也不例外。

但是原欲中不管是其重要成分性欲，还是其他的人类天性固有的艺术宗 教神话等固有冲动和内在精神体验，原欲中始终存在着“生死相争”，早在弗洛伊德之前，也早在弗洛伊德和荣格尚未完全分裂之前，荣格就已经发现，人性原欲中 指向生命体死亡的死亡驱力，几乎跟生存驱力一样大，弗洛伊德在一次世界大战之后，发现人类天性的原欲中存在一种奇特的驱力，这种驱力似乎要把生命拉回到无 生命状态，加入这种驱力得不到发泄，人就会感到不舒服，而这种驱力往往与爱欲互为消长，当它转化到文化中时，死亡驱力就出现在种种比赛，拳击，武术，反正 使以一种对抗性的文娱活动出现，才能使的这种死亡驱力的原欲得以发泄。荣格把原欲定义为包括性欲在内的神秘的心理能量，就更有道理了。“要做爱不要战 争”，正是在原欲里爱欲对死亡驱力的平衡，这种原欲现象可以扩充到自然界，爱好和平的动物，也是大多“要做爱不要战争”的，当然性欲旺盛的生物或者个人， 也许死亡驱力还是很大的，不过这种死亡驱力往往指向别人，表现出残忍暴虐的性情，如许多性幻想旺盛的男权暴虐之徒就属于这类。

这就不难解 释情爱活动里面的排他性了，所谓的排他性，其实并不是绝对的，只是原欲中死亡驱力的一种体现，当对一个团体或者一个人的爱欲表现之后，对其的攻击欲就被排 挤到无意识中去，并且在对待第三者或者另外的团体的时候，这种攻击欲就表现出来，比赛，奴役，排斥，种种情绪，便形成了。弗洛伊德当年解释群众与社会的时 候，就认为群众社会关系的原始动力在于以长官和个人感情为纽带，使一个社会通过情欲联系起来，这当然可以解释一些部落和国家民族（不如日本）为什么有强大 的排斥外来人口的习俗，因而可以看作是真相的部分，但是毕竟这个理论没有能够完整的解释所有的现象，比如印第安有些原始公有制的部落，就把那些外来的欧洲 人当作自己一员来对待，还有，许多国家地区民族，并没有太排斥外人的习俗，仿佛他们进行了心理境界的超越。

还弗洛伊德说群众关系由情欲的 升华连结而成型，是有着基本原理的重要一面的，所以团体中以爱为纽带将其中成员连结在一起的时候，往往对外来者产生厌恶，不管是家庭，还是团体，爱常常伴 随着无意识的敌意的阴影，这是因为原欲中与死亡驱力（即死欲抗衡的爱欲）在一个人身上表现出来的，但是人的心理境界

像一般那些专门为了占 有而占有的所谓“情欲”，其实只不过是自恋的一种转移，因为这种为占有而占有的“情欲”既没有象征的寄托，也并非以性欲的满足为宗旨，充其量只是“占有 着”而导致的一种虚荣，虚荣的本质是自恋，当自恋严重的时候，就会不顾他人的需要而只能因为强烈自恋的情绪——无意识的自恋心理内容的左右而使得自己的意 志一味盲从内心的自私需要，像处女情结的情绪成分，其实就是一种病态的自恋。

但这样的人性丑陋和人性中的矛盾并不是绝对不可以避免，因为 人类除了原欲中的性爱动力之外，还有荣格所指出的其他广义的心理能量，这些心理能量里面，蕴含着导致心理境界超越的集体无意识里的先天性原型，这种原型在 不同的人身上表现的程度不一，有的人身上这类原型完全处于压抑状态，他们的道德超我的力量是很微弱的，有的人身上这类原型比较明显，这也是导致人的天性文 艺情趣爱好人生品位的区别的重要内在因素。

是荣格说的好，人类社会团体不仅在情欲和物质需要的集合下生活在一起，而且基于集体无意识会在类似的神话倾向和宗教冲动生活在一起，共谋发展并且规避灾难，这应当也属于原欲中广义的心理能量中的一面。

原 欲中蕴含着这一类心理完整统一的趋势的集体无意识先天原型，先天使得人具有了内在的心理境界实现自我超越的本能，也就是原欲赋予了人类在通过原欲的力量超 越原欲的另外许多基本心理从而实现心理整合和心理超越的本能，一旦这种集体无意识的先天性原型被很好的激发，其思维可能性将能够综合死亡驱力与爱欲的对立 面，使人的心理境界达到一个更高的层次，于是死亡驱力与爱欲的矛盾性以及这种矛盾性导致人类团体中那种爱与敌意的势力范围互相平衡对峙的现象，由于心理对 立面得到在更高的心理层次上的整合而得到一定程度的化解，这就是为什么很多家庭和团体以及私密的两性关系，并没有太强烈的排外性，相反会在较高的心理层面 互相达成体谅的缘故。

爱情的特征是对恋人的象征的寄托，将爱恋中人内在美好的精神体验在所爱之人的身心之上象征化，于是成了一种感情的寄 托，一般基于确实出自真心但又不至于爱情的情侣或者夫妻，占有欲往往比深爱的人还要强大，这种占有欲并非表现在对异性的禁锢控制之上，而是表现在别的同性 的敌意，这样看起来好像是在占有，其实不尽然，主要是原欲里面的爱欲在一个对象身上强化表现的时候，被排挤压抑的死亡驱力便指向了第三者，事实上死亡驱力 的作用模式比这个还要复杂的多，我们现在只能朦胧的窥见一点轮廓，比如即便是互相深爱的人，之间也免不了比赛娱乐，而比赛其实就是死亡驱力升华而导致的对 抗性，对抗性成为娱乐，正是死亡驱力的作用，但这个现象比起第三者受到互相喜欢的两性的死亡驱力所指的现象好像要其次一点，不管怎么说，一旦当两性之间的 情感由喜欢变为爱情的时候，互相的诚挚结合往往更主要因为互相之间对恋人进行了美好的内在精神体验的象征寄托，对其当事者所精神寄托的象征集合体（爱人） 的虔诚，而并不主要是对第三者的死亡驱力，于是达到了更高层次的心理整合，超越了原欲在一般情况下的“生死相争”，达到了心理的整合。

荣 格的观点认为，人类社会的连结不仅基于情欲，而且还基于集体无意识里艺术宗教神话等等的集体无意识的内在体验的冲动，原欲包括了广义的心理能量，性欲是其 中很重要的一部分，但是人类精神现象所最明显的宗教与文艺，就无处不在的蕴含着原始意象，这些原始意象，由原型导致的本能内在体验而导致，作为意象与原型 的中介，原始意象的出现，可以看作是人类的集体无意识先天性原型中有着固有的表述内在精神体验寄托象征努力于无意识心理自我整合和自我超越的本能趋势的现 象，正是这种本能，为人类的心灵境界的提高和超越提供了内在保证，但是这种自性原型的本能往往不如爱欲与死欲那样能够自发表现，它们往往要在人类个体成长 之后，在爱欲和死欲还有其本身等等各种广义心理能量的综合作用下，依靠清醒的自觉意识对无意识心理内容的开发和反过来的明确自觉的引导，才能被很好的激发 出来。这跟中国的道家哲学很有点相似，“无为”即要返回无意识，但是如果懒洋洋不管，无意识中这种本能就不能很好体现，人的意识和无意识还是处于割裂的别 扭之中。当自发的和不自觉的事情被召唤出来，整合到自觉意识的世界中时，心理分裂便被克服了，这是荣格心理治疗过程中常用的方法。

而 心理境界的超越的开始的阶段甚至相当主要的程度上，是必须依靠象征，无意识里的心理内容经由象征的引导，得以返回到集体无意识中激活某种原型，从而创造出 能够综合心理对立面的新的象征，使人在更高级的心理层次上达到心理功能充分分化的同时又保持着有机的整合，人类先天的集体无意识原型中有这么一类，能够使 人有固有的象征寄托的冲动，将内在良好精神体验过渡到对应物上，然后又通过这些成为象征的对应物引导人的内心世界被唤起想象，创造出更新颖更有韵味更富吸 引力的境界并因此把人带入更有意义的更高级的心理境界，达到将各种对立的心理功能得以充分分化而保持有机整合的状态，在这个因素和心理超越的本身因素之 下，调动潜在的受压抑的心理能量并给这些能量指引新的方向，使人拜托懒散松弛或者焦虑病态的心理状态，超越平庸肤浅的生活，一个有着良好文化品位的人，是 难以做到像那些俗不可耐的赌棍那样去喝酒划拳的，就是因为由于象征的引导而使他们达到更高的心理境界，自然的超越了平庸肤浅的生活，所以荣格博士说人与象 征共存，只是人的清醒意识往往没有意识到这一在无意识心理层面起作用使人的精神内涵得以激发人的灵魂生机盎然的象征的意义，而爱情也是很典型的一例，但是 这又不能很公式化的看待，人类的精神现象确实太复杂了，不仅像在这里，拿精神分析的理论作为一种工具来将人类精神现象做工具化处理，即便拿其他各门各派的 心理学“理论体系”去统筹人类精神现象规律，就像微积分处理自然实验数据那样，那往往导致的是在揭示了部分人类精神现象的实质的同时，通常对人的精神现象 进行了不同程度的片面处理和歪曲化，就像一个画匠把立体思维的空间画成相似但变形了的平面画一样，所以荣格从来不同意以绝对化的严格理论标准去衡量复杂而 且远远没有被人类清醒意识所能自觉到的精神世界。

为什么我们欣赏艺术品的时候，艺术品的艺术意象的范畴总是能大于作者的意图，就是因为， 象征能通过激发生命唤起想象，它能创造出更为新颖更具韵味更富吸引力的境界并因此把人带入意义更加充实、内容更加丰富的心灵存在，这就是我们为什么经常听 音乐，我们听音乐所引起的感受却并不一定受拘束于歌词所要表达的内容，我们看一首诗歌，从中更可以引申出很多很多美丽的意境来，就因为象征能够引导想象。 许多寓言故事，成语类比，其实也是通过象征的引导，引导我们的心境超越掉那些因为精神片面发展而对无意识心理内容的堵塞，从而达到心理整合，因而从寓言中 领悟到人生哲理，杂文，小说，为什么比之说理性的论文更能打动读者，就是因为小说杂文之类能够在某种程度上创造象征，有了象征，就能以感性的形象去触动人 的无意识，引导人类的心心理走向。

象征引导的想象，不像说教的方式，说教是难以引起象征的，因为说教不能以感性的形式去引导人的无意识心 理实现整合和超越，也就是不能赋予无意识心理以自我整合和自我超越的动力，这个动力，来源于无意识本身，但是也必须由非理性的感性形象才能很好的调动起 来，单纯靠意识心理对无意识发号施令，效果是很不可观的，比如歌曲，它能够把它的象征意义强加于人，令听到歌曲的人都不同程度的受到无意识情绪的触动，当 然那些超凡脱俗的宗教圣人不在此讨论之列，象征的对应物，有些是必须是依靠人对其的观察的意识所持的态度，有些则有其自身自发显示的象征效果，令其如果不 被观察者承认它的象征意义，它就没有任何意义，比如三角形，大多数时候，象征对应物都是两者具有，比如歌曲，它本身有一定的对象征的寄托情怀，其实也根植 于人的原欲里面，使人有着天性里会把自身良好精神体验过渡转化到外在对象的需要，只有这种需要得到满足，人的精神体系才能得以持续，心理才能得以整合进而 得以超越，不然，人就很容易陷入各种精神障碍甚至精神崩溃之中。人的天性中具有综合原欲心理对立面，进而通过象征寄托继而依靠象征的引导使自身心理境界得 以超越心理功能分化导致的心理对立面得以整合，于是实现境界的超越和对环境的灵活自如的适应，而不是僵化死板的做出反应，这是从集体无意识的自性原型中获 得力量和固有趋势的，这种原型，在女性身上往往会表现的比男性更好一些，也许是女性心理分化不如男性那么容易走向极端，精神片面发展的趋势不那么明显的缘 故罢。

中国老庄道家所说的返璞归真回归天性性灵，其实就是回归到个性化的自性原型中依靠天然潜在的趋势力量获得心理境界的超越和整合，并 且在心理超越的过程中不断的整合彼此对立的充分分化的心理对立面以适应现实的生活和具体生活情况的需要，这才能表现出“辨证圆融”，想要真的达到辨证的思 想境界，光是理性上的认识是不够的，必须从感性的无意识处获得心理境界自身的超越和整合，这也就成了佛教所说真实觉悟和文字上的理解的区别的了。

这 一切，都源自与无意识受感情支配而不是受逻辑性支配，而人的逻辑性能力的发挥，智商的发挥，又主要受情绪的左右而不是主要受人自以为是的清醒意识的左右， 弗洛伊德学说中的“超我”永远不可能与本我绝对脱离，因为超我的形成是来源于无意识，而个人无意识与意识的一切思维，其“思维可能性”也只能来自集体无意 识的原型，可以说，人的超我和智商是受到本我与情绪的潜在制约或者明目张胆的制约的，其发挥的动力来源于无意识里面的情绪，无意识与意识其实同为一个心理 整体，自以为“客观冷静”看事物，其实往往是对左右着意识的无意识失去了自觉的发现，弗洛伊德看不起女人，认为女人的性生理相对于男人是一种缺陷，这种错 误的偏见，并非来源于他主观意识有意的诋毁，而是来源于他集体无意识原型对他思维的潜在制约，他自以为他“如此无情，如此客观”的“独立于情绪之外”的去 判断问题，结果正是这个“如此无情，如此客观”导致了他的非常不客观，同样的，他的“女人的超我永远无法变得像男人般，如此无情，如此客观，如此地独立于 情绪的干扰之外”这一观点本身，也正是弗洛伊德集体无意识男权原型对他的干扰，他的这一论调，本身就是没有独立于情绪干扰之外的明证，因为，人主要是非理 性的动物，人的理性只有在非理性的力量的发泄渠道得当的时候，才能充分表现理性的力量来，不然，理性即便存在，人却没有能力拿得动它，因为非理性的感性力 量不予以人以足够的动力，“独立于情绪干扰之外”是很荒谬的，除非把人脑改装成电脑，人脑之于电脑的最大不同就在于人类的大脑为人类提供了情感，从而通过 情感使人类的智力得到不同程度的发挥，也就有了主观能动性，有了精神的独立地位，这一点也许是未来的机器人所不具备的。当弗洛伊德等男人自以为他们的超我 “独立于情绪干扰之外”的时候，良好的情感动力消失了，集体无意识中的思维原型以及个人无意识中的隐性记忆依然占领主导，而“情感干扰”实际上也是无意识 的心理内容，人来是不能像数学事实那样自觉的去“无情”“客观”地表述判断的，换句话说，人的客观发现是以主观情感为平台的，“无情地独立于情绪干扰之 外”，未必就一定能够客观，相反，独立于掉从智商发挥的那些情绪以及良好善良的情感的干扰之外，“无情”的结果就是任由集体无意识和个体无意识里那些充满 偏见的思维大行其道，弗洛伊德本人就是一个很好的案例。

这令我想起中国有一个在教育界有点名气的语文老师叫做李镇西，他写过一本书，全书 总体观念可取，但是其中有一点，我觉得是错误的，他认为女孩子为什么在高中学习后劲比不上男孩子，是因为女孩子感情丰富，多了干扰，其实，并非是“多了干 扰”，而是“多了压制”，并非女生情感细腻丰富所以干扰了学习，而是她们本能的感情需要的被压制被禁锢的程度比男生更厉害，导致她们的身心比之男生更容易 受到禁锢文化传统的神经症教育习惯的环境的戕害，导致她们本来比之男生更巨大的潜能反而遭到了更严厉的压迫，荣格认为，情感不仅也是一种重要的理性功能而 且包括情感在内的的各种心理功能的充分分化（即独立发展），是无意识心理内容赖以充分展开的必要条件，因而也是人格发展和潜能实现的必要条件，智能属于无 意识的心理能力，通过前意识表象到意识里面去，道德在很大程度上也是无意识的心理内容，一个人情感压抑而扭曲，想要善良是不容易的，智力潜能的发挥，也会 受到情绪压抑的压制，高中生属于青春期，这个时候，最本能的情欲受到严厉压抑，自然是不利于人格的发展和智力的培养的，这种情况，于女生尤甚，因为女生情 感对智商发挥的支持更多，人类的智商本身是籍情绪而发挥的，当一个人的情绪受到更大伤害的时候，智商的发挥就大大受到破坏，而女生相对男生的智能优势并不 在于智商本身，而在于情商对智商的发挥的动力，当女生的情感受到比男生更严厉的压迫，女生相对于男生的优势也就受到破坏了，表面上看，倒好像是女生高中阶 段学习后劲不那么足是“多了感情干扰”，事实只不过是“感情动力遭到了更大的破坏”！ 这其实也是为什么在现代许多大学生里女生优势显现的时候，高中生里 男生仍然有优势，是因为大学开放了，高中还很禁锢，男生发挥智商的情绪动力本来就没有那么强，但是正因为没有那么强大所以受到禁锢环境的破坏也没有那么彻 底，所以优势才得以在高中保存，尽管男生也因为高中的禁锢而使智商发挥受到较女生为轻的压制。

另外不妨插嘴一句，荣格相信梦能够预兆，并 且人的无意识心理也能预感，这一点在事实上是无可争辩的，即便科学实验手段不能检测，但是这只能表明科学实验的技术还远远没有涉及到人的无意识内容深处的 复杂庞大的王国而已，许多梦有预兆的能力，我想这些梦是因为人在睡梦中意识返回到集体无意识中去，于是自觉不自觉的体察到集体无意识中社会群体在集体无意 识的左右下各种发展趋势日渐综合，将会导致什么事情，我想，应该有一些有预兆功能的梦，是因为如此而有预兆功能的。